第3章向日葵花语是什么意思入目皆是你（向日葵花语是什么意思）

　

[19] （二）内在与外在 上述精神与物质的关系，杜先生归结为内在与外在的关系：精神是内在的，物质是外在的。

有关老子的早期文化记忆的阙如，使得我们无法对当时的孔老地位作出直接判断，而对子学时代孔子与老子地位的判定，或可以从彼时的儒道关系、孔老次序等记载中窥见一斑。而孔子正是这一时代的开启者和重要参与者：从孔子开始到秦完成统一的三四个世纪里，中国人的基本思想得以奠基。

（《淮南子·俶真训》）。这一时代的思想空前活跃，并对各主要文明的发展起到重要影响作用。其中明确把孔子置于老子之前，鉴于《七发》创作于独尊儒术之前，可见，当时孔先老后的地位已然形成。老子的形象和事迹随着时间的推移而越来越丰富，正是文化记忆不断重塑的结果。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之（《庄子·天下》）的情况一直延续至汉初，汉初五经八师有七位（辕固、浮邱伯、伏生、田生、高堂生、胡毋生、申公）是齐鲁人士，几成垄断之势。

例如《墨子》中就记载了公孟子和墨子之间关于若使孔子当圣王的探讨，并称孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物。在这一背景下，汉代统治阶层在其文化认同与政治想象的过程中，无疑会从效法周道，渴望一统的儒家学说入手，寻找相应的文化内容与资料依据。所谓去墠为鬼，郑注：鬼亦在祧，顾远之于无事，祫乃祭之尔。

《春官宗伯》：若乐九变，则人鬼可得而礼矣。神则是不仅无形而且灵动不居、神妙莫测的生命力。《荀子·赋》：血，气之精也。在《左传》中，子产通过立伯有之子，使有所归以止其厉，便是重新安顿了活人死人的关系。

在人生时的这种生命作用，在人死后便被想象为相对独立的鬼神，而为人所祭祀。在《说苑·辨物》中，孔子把这一态度说得更清楚：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。

所谓神明之，便是在仁与知之间达到一个平衡，一方面在理智上知道死者已无生命，另一方面在情感上假定他的鬼神仍然存在，可以享用活人享用的饮食器具。为厉者，害其而施灾，故谓之厉鬼。诸侯虽无祧庙，亦有禘祫之礼，故其鬼仍有祭祀机会。所以，立其后为嗣，使其能接受祭祀，有所归，即可消其怨气，不复为厉。

但对于如何理解鬼字的本义，却出现了许多不同的说法。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。独立于人的神，是天神。此处所说能为鬼，即是指能否显形为厉。

帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑。故而，鬼神之德不在于其为独立于身体之外的精神性存在，而在于以性命论视角对待先人、天地、山川、万物而有的阴阳之际的复杂情感在其中呈现。

而二者之间总是有所不同，说明两个秩序最终还是有差异。当知此种无灵魂的人生观，实为古代中国人所特有。

《左传》先君鬼神实嘉赖之，更明确地以鬼神指代先祖，《左传》定公元年山川鬼神其忘诸，所指代的主要是地祇，而《礼记·哀公问》郊社之义，所以仁鬼神也，指的是天神地祇。故于中国百神谱中，多有人鬼祀以为神者。神属阳，为生命灵动之发扬。郑注和孔疏都指出，此处云众生、百物以突出人。神谱总是在变动中的，甚至这些由人变成的神，也常常走下神坛，回归其历史名人的本来面目。并给出了关于魂魄理论的一个著名描述： 人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。

在《檀弓》里，孔子对明器的解释颇能代表他的态度：之死而致死之，不仁而不可为也。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠曰鬼。

关长龙先生将这五种说法更细化为六派八说，不赘述，而他自己又发展了唐硕、程邦雄先生之说，认为鬼从田，鬼即归于田土，是对鬼者归也的进一步解释。魂魄去之，何以能久？《晏子春秋·内篇》：万乘之君，而壹心于邪，君之魂魄丧矣，以谁与图霸哉。

明器要神明之，便是将死者当作神来对待。魂魄二元，确实曾成为理解生命力的一个重要模式，结合杜注与孔疏，我们清楚地看到，子产的魂魄之别并不等同于心、身之别，亦不可以魂、魄为西方哲学中的精神性存在。

叶舒宪先生总结出五种说法，非常全面地概括了古今学者对鬼之本义的解释：一，死人说，即古人以归解鬼之说。性命论与存在论哲学的一个重要区别，就在于对死亡的态度。升为神者，在一个有秩序的人神世界当中，成为不朽历史的主要架构。上引段落及表中均未及大夫之有祖考庙者，然《王制》云大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三，太祖庙即《祭法》之祖考庙，郑注正是据此说大夫可有祖考庙，则其为鬼之祖，神主亦可存于祖考庙，因而可鬼其百世，即有百世祖先之主藏于祖考庙，但再无祭祀机会。

四，骷髅说，《阅微草堂笔记》中已有此说，今人唐汉先生承其说。而庶人无庙，死去无有牲之祭，仅能荐之。

《祭法》又云： 法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。在丧祭之礼，一方面要事死如事生，祭神如神在，而不能真的把死者当作已经完全不在了，否则就是之死而致死之。

是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。因而，对祭祀与鬼神的这种理解方式，代表了与西方宗教非常不同的一种理性化模式，也指向了一种非常不同的形而上学体系。

欲言无知，恐不孝子孙弃而不葬也。比如在《游叙弗伦》中，苏格拉底就质疑，难道完美的神还需要人的牺牲吗？（14e8-15a4）奥古斯丁对古典宗教的批评，推进了这一思路，从而将希伯来宗教中神需求牺牲式的祭祀转变为基督教中为模仿基督而牺牲的圣礼。因而，性命论文明对鬼的态度，也往往有着更多更丰富的层次。孔疏： 人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也，既生魄矣，魄内自有阳气，气之神者名之曰魂也。

作者：吴飞，北京大学哲学系宗教学系教授，孔子研究院特聘专家、泰山学者，主要研究领域有中西比较哲学研究、礼学、经学、宗教人类学等，著有《浮生取义》《心灵秩序与世界历史》等著作，发表论文数十篇。精本义就是最好的米，引申为各种最好的事物。

相对于人间礼乐之明，鬼神均属于幽。究竟如何理解魂魄二元，不仅现代学者众说纷纭，秦汉文献中也有各种说法。

士庶人虽亦有荐鬼之礼，然代数不可能多，自不可如大夫般鬼其百世，其鬼既不得祭祀，很快就会被遗忘。鬼神阴阳之际，需要我们特别考察魂魄之说。

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